"依偏胜：以无我而证悟，名为空解脱门；以涅槃而证悟，名为无相解脱门；以无常而证悟，名为无愿解脱门。"

证悟 "我不可得 "是 "空解脱门"；证悟涅槃诸法不生不灭、缘起如幻、不着诸相而入涅槃是 "无相解脱门"；从无常中证悟是 "无愿解脱门"。

"由浅至深：了知五蕴皆空，但仍有空想，故曰无相解脱。虽悟无相，但心仍有微细爱染，故曰无愿解脱。"

虽然证悟了境界的空性，但对空相仍有执著，所以要进一步破除这个空相，进而说无解脱相；虽然知道境界无相，但对观察境界的心相仍有微细的执著，进而说无解脱愿。

"虽然观察的方便不同，但所观察的实相（空性）是一样的，所以每一门都能直接通向解脱。故曰 "三解脱门，与实相平等同"。

这是需要理解的关键点。三解脱门证悟同一实相，即证悟空性，三解脱门是相同的，三解脱门是平等相同的。三解脱门中的每一解脱门都能证悟实相，获得解脱。如果你讲得不透彻，还有一点执着，那就继续给他讲解，把三解脱门再细分，或者督促他进一步体悟。最重要的是要明白，悟到的就是实相空性，这一点是不能分别的。我们的大乘佛教很少讲无常、无我，主要是讲空性。既然三解脱门都能解脱，体悟空性是一样的，那么大乘对寂灭空性一实相印的直接阐述，与三解脱门的三法印还是一样的。正是那些不了解这一根本的人对空性含义的不同解释导致了一些断章取义。这里所说的空，都是按照中观的思想来讲的，但如果按照唯识和真如的空义来讲，就会有不同的内容，这样就会产生一些问题。因此，大乘在讲空性一实相时，最重要的是要弄清楚空性一实相的不同内涵。然后，我们再谈谈湮灭的真理--解脱者的境界。也许有人会问："灭谛 "就是 "解脱者的境界"，我们还没有解脱，怎么能谈 "解脱者的境界 "呢？我们不妨先根据历代圣贤、大德的证悟来理解，这样将来有机会证悟时，就会知道这和过去所学的是一样的，这样就更有机会证悟，也就更安心了。