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江西哪里能放生蚯蚓,江西黎川绝户坟

来源:http://www.njhdy.cn 作者:本焕清韵组 发布时间:2024-05-15
摘要:里边人出来一看说,同你取凉水去,地理先生坐在门洞中等候,等了好久,仍然不来,只渴得这位地理先生心如火烧,连催几次,方才送碗凉水出来,水上面洒了好多谷糠。新余籍历史

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1、江西黎川绝户坟

有一年夏季,天气炎热,中午后,有位风先生,身背着罗盘,从深山中行至赵姓门前,坐在门洞中休息,又热又渴,急向里边讨凉水喝。里边人出来一看说,同你取凉水去,地理先生坐在门洞中等候,等了好久,仍然不来,只渴得这位地理先生心如火烧,连催几次,方才送碗凉水出来,水上面洒了好多谷糠。

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2、地理先生渴的不得了,恨不能一口吞到腹中,方才解渴。今水面浮有谷糠,必须用口吹之,方能小小的喝一点,不得大口往肚子里吞,一直喝了大半天,方将这碗凉水喝完,人始觉得爽快。心中暗恨赵姓小气,暗想,同你要点凉水,你都不爽爽快快地拿来,拿出来了,水面上还洒些糠,令人难喝下,真正可恼可恨。

3、抬头往院里一看,只见里面停了一口棺材,便问老太太说,里院棺材停的是你何人。老太太说,是我当家的,已故去二年多啦。地理先生心暗想,我泄恨的机会来了。即说,我是看风水的,新近在前面山中,看到一块好穴地,如果你没择妥风水,可以用那块地。老太太一听说,待我同儿子商议商议,即请地理先生到家中同他儿子相见,大家很欢喜,于是就用了那块穴地将他父亲安葬了,风先生亦告辞而去。

4、这家葬坟不到三天,忽然坟后边被大风吹起一堵墙来了,好像一条龙,旁边冲出一条水沟,绕坟而行,好象天公与他修改风水一般。这家自从入葬以后,家产年增,诸凡如意,不到几年,居然成了巨富,合家常常感谢这位风水老先生。再说这位风先生,过了十年,又走到这里,想起往事,暗忖,赵姓经过十年,大概总得全部败光,家破人亡了。

5、原来他所指点的地方是个绝户坟,当他走到讨凉水喝的地方一看,房子也新了,大门也新了,修得非常好,暗想一定是赵姓卖给了别的人家。及至走到门口,正好从门里走出一位壮年人来,一手就把地理先生拉住,倒把这位地理先生吓了一跳,他是做贼心虚,认为人家知道了他的恶意,要同他算帐哩。哪知少年说,先生,你可来啦,我家总想谢你,总是问你不到,快请进我家里来吧。

6、地理先生到了赵宅,赵宅款以上宾之礼,并说,多谢你给我看的好风水,自从葬在那里后,家中处处顺,这十年来真是好,弄得地理先生莫明其妙,只好含糊答应之。食毕,地理先生说,我们再到坟上去看看,到了坟上一看,倒把地理先生吃了一惊,原来这块坟地,好似移山倒海似的大变化了,这种活龙活水,绝非人力所能为,极坏的风水,目下已改成极好的风水了,不但发富,而且还发贵。

7、风先生天良发现,对先生说,当年这块地,原是一块绝户穴,谁葬在这里,不到十年,就要家败人亡,必成了绝户。因为当年走到贵府门口,又热又渴,向尊府讨点凉水喝,尊府慢慢地送来,这还不算,又在水上面洒了些谷糠,龌龊的不得了,想不喝又渴,喝又喝不进,只气得我无处发泄,所以把这块绝户穴送给你,本来为的是泄愤。今者,上天把风水给你改好,府上必定是积德之家,否则绝不会这样,仍望尊府多积阴德,以迎天祥,小老儿这是向你真心实告,作为忏悔赎罪。

8、先生说,你错会了意啦,因为你正热的不得了,如果急急地给你凉水喝,你一定会大口吞下,身里被凉水一激,内脏就会激出病来,所以家母叫慢慢给你水,还要上面洒些糠,使你不得不慢慢喝。地理先生一听,作揖谢曰,莫怪天公作美,原来你家行善,无微不至,天助善家,真不虚也。赵姓欲厚赠之,地理先生不受,告辞而去。赵氏至今子孙绵延,富贵不绝,而这个绝户坟,也成了黎川名胜之一。

9、佛教文化在中国传播发展的历史,就是一部被逐渐吸收、改造、与中华文明相融合,完成中国化的历史。江西在佛教文化中国化的漫长过程中占有举足轻重的历史地位,并由此赋予我们今天底蕴深厚的佛教旅游资源。正确评价、认识江西佛教旅游资源,科学开发、利用江西佛教旅游资源,为社会主义建设服务,是我们应尽的责任。

10、据史志记载,佛教传入江西,至迟为东汉末年。两晋、南北朝时期,佛教在江西始得较大发展,并逐渐形成一个以庐山为中心区域的鄱阳湖环形传播圈,这个时期的庐山可谓佛寺林立,东林寺、西林寺、大林寺、归宗寺、化成寺、天池寺、龙泉寺等名刹先后落成,钟灵毓秀的庐山一时间高僧云集,聚集徒众,开坛弘法,达到了庐山历史上佛学的鼎盛时期。其中,最具代表性的佛学理论家是高僧慧远。慧远定居庐山东林寺30余年,他将老、庄哲学,魏、晋玄学与佛教理论溶为一体,儒、佛贯通,将佛教中国化推向了一个新的高度,慧远由此被后世追尊为佛教净土宗始祖,东林寺亦成为净土宗祖庭。

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1、隋、唐至宋,江西佛学兴盛,并成为全国佛学的中心地区。江西仅唐代新建寺庙即达875所,全省有27个县建有10所以上寺庙,其中南丰县竟建有71所寺庙,以至唐代就有“求官去长安,求佛往江西”的说法。此阶段佛学的发达主要集中体现于禅宗六祖慧能所开创的南禅(又称顿宗,以与北禅渐宗相区别)五宗七家各派的兴盛,禅宗在江西彻底完成了中国化的进程,成为中国佛学的主要流派之并由此远播海内外。江西佛教旅游资源的主体部分,即形成于此一阶段。

2、禅宗五宗七家中,大多直接或间接根植于江西,并与江西存在源远流长的渊源关系。沩仰宗、曹洞宗、黄龙宗、杨岐宗、临济宗,固然直接以江西为自己开宗立派的滋生基地,即使如云门宗、法眼宗,追根溯源也是出自青原行思法系,法眼宗祖师文益更直接弘法于抚州崇寿院。五宗七家中,各位开宗立派的大师们,有的直接系赣藉人士,如青原行思、云岩昙晟、杨岐方会、黄龙慧南等。有的虽非赣人,却把江西作为其传宗布法,弘扬佛学,建功立业的基

3、崇庆寺位于江西省新余市仰天岗森林公园九龙坡。原址新余老县城西门外百步许的地方,即今新余钢铁公司苗圃内,由于寺近龙泉,故又称龙泉山,为清代穿斗式单檐木结构。

4、崇庆寺创建于隋朝大业(611),初名唐兴寺。当时江西是禅宗的传法中心。仁寿年间(601-604),禅宗三祖僧璨在毗邻新余的吉州传衣法给四祖道信,道信居赣20余年,曾开法传徒于吉州。就在四祖接受衣法后的大业年间(605-618),邑人唐兴舍宅为寺,取名唐兴寺。宋开宝年间(968-976),改名安和寺。太平兴国五年(980),太宗赵炅赐额“崇庆寺”。

5、元代中后期,崇庆寺进行了维修。新余籍诗人傅若金在他的两首纪游诗中,盛赞崇庆寺“绀柱明蛛网,青莲映玉台”、“半岭晨飞锡,诸天昼雨花”的庄严妙景。元末壬辰年(1352)寺庙毁于兵刀之乱。明洪武三年(1370)重建前天王殿、大雄殿、后毗卢阁、花雨台、左右钟鼓楼,东接兰堂书社,西枕木鱼山冈,最为一邑之胜。邑人刘松有联句咏曰:“龙泉寺古山连郭,花雨堂虚月到钟。”极赞崇庆寺的高古之美、月夜之美以及钟声之美!

6、那个时候,佛寺还发挥了辅助教育的功能,寺庙往往也是一个又一个穷书生发奋读书的栖息之所、圆梦之地。新余籍历史名人——曾任大理寺少卿的张固就与佛教寺院特别是崇庆寺结下了不解奇缘,留下了出尘之人与读书之人相识相知、携手共修毗卢阁的佳话。这位出尘之人就是明代前期崇庆寺的一个住持,为巢溪张氏子,号岩石,性恬适,有古人风。他禅修自足,以如来相证如来果。张固入仕前常来寺中,认识了岩石,与之过从甚密,岩石常劝张固读书砺行,劝到了谆谆不倦的程度。张固体谅、感激他的真诚,顺从其意,更加刻苦读书。明宣德八年(1433)张固考中进士。后两人合计整修毗卢阁,以示不忘。张固捐资命匠,岩石负责施工,数月之间,便告竣工。游观其中,只见毗卢阁前接大雄宝殿,西枕本寺之木鱼山,后临雨花台,东映乎本寺之兰堂书社,四境联络,巧若天成。张固喜不自禁,携岩石之手说:“师前以此居我,我兹还以为老师憩息所,即此写相识,快乎不快!”岩石说:“必刻石以垂不朽。”于是张固挥笔写下了《重修毗卢阁碑记》,刻石立于毗卢阁前。尔后,太仆丞张春曾经傍晚登临毗卢阁,赋诗赞美“夕照崇庆寺、月映毗卢阁”的妙景,有“攀林踏阁招同调,步月看云非异乡”之句。明崇祯年间(1628-1644),又增建武当行宫与寺后。明末清初,屡经兵燹,殿庑十存一二。

7、清康熙年间(1682),崇庆寺又遭火灾,古迹一空。康熙丁卯年(1687),吉州僧玉璞驻锡于此,首先修复毗卢阁。次年又募建大雄宝殿及前殿上下左右廊房,山门佛像焕然一新。同时手植林木,增置赡田,复置猪豕棱,作为本寺风水上来龙山的分脉,以为寺境。康熙戊寅年春(1698),知县李延宰在寺西旧址建亭,并在其间种树凿池,杂莳花木,时来寺中,以作为办公之余游憩之所。这样崇庆寺又成了衙门官员参游之地,政治地位高于其他寺院。有一个夏日,李延宰下乡劝课农桑,顺路来到寺中,诗兴大发,在《夏日出西郊看雨至崇庆寺诗》中盛赞寺景曰:“青山四面开禅境,翠竹千杆静法王”,此后知县张景苍复建寒碧亭于山后。张景苍对佛学颇有心得,他曾斋宿寺中,看了孝廉赵帝云题于壁上的诗文,于是依照赵诗用韵的次序,写下了四首唱和诗。诗中以景化情,有“露从清处远,花在静中香”等富含禅意的佳句。由于崇庆寺为天地灵气之所钟,故为新喻县历代胜境,吸引了许许多多文人雅客前来游览。他们往往发怀古之幽情,留下了不少佳言妙句,如“霜气欺人催菊老,磬声唤客看云飞”(《张钟瀛过崇庆寺步壁间韵》),“满院翠帏参玉版,弥天花雨界金绳”(《李曰官庚午首春饭崇庆禅林作》)等。我国近代著名画家傅抱石,祖籍新余,其早期作品均以崇庆寺为景,他以“师古人之心,不师古人之迹”的指导原则,在传统与革新之中独具建树,开创了我国“国画”流派新纪元。

8、崇庆寺自创建以来,历经隋、唐、南唐、宋、元、明、清七朝和民国时期,在1400年中几度兴毁。建国初期,崇庆寺保持了它最后一次重建的风格——清代穿斗式单檐木结构建筑,仅存大殿及西配殿和西僧舍。1958年,崇庆寺仅剩的殿堂和僧舍被改作他用。十年浩劫中,崇庆寺厄运迭至,几乎荒废。

9、2001年,崇庆寺迁建到仰天岗森林公园九龙坡,四周环山、气势灵奇。2002年底完成第一期工程大雄宝殿、斋堂、僧寮、海会塔建设,2005年第二期工程天王殿、山门、钟楼、七宝池竣工。常住僧众20余人。2005年7月10日、2006年5月18日,中国佛教协会会长一诚长老两次莅临崇庆寺,亲书“崇庆寺”并撰楹联:“崇祖训建丛林龙泉新址启佛域;庆盛时立规制古刹重兴叩圣钟”。

10、崇庆寺是一处仿照古代木结构建筑的建筑群,其布局采取的是院落式与山林式相结合的方式。其中心位置是大雄宝殿(简称大殿)为重檐歇山顶建筑,面阔七间,中间是明间,东西两侧分别是东次间、西次间,东梢间、西梢间、东尽间、西尽间。其中东尽间、西尽间为回廊,殿内面阔只有五间。大殿面阔约8米,进深8米,包括回廊的面积约600平方米。屋脊正中饰有葫芦宝瓶,两侧是两条腾龙隔着宝瓶相向而视,屋面则覆以褐红色的琉璃,屋身是棕红色的柱子,墙体及槅扇门窗。大殿两层檐的檐下四周都饰有三层斗拱。斗拱后的拱眼板饰有火珠纹。它的纹样正中为三个呈品字排列的阴阳珠,三珠之外则是金黄的火焰。斗拱之下的大小额枋都绘有清式的金琢墨石碾玉旋子彩画,其色调以蓝绿色为主。枋柱间雀替画有卷草纹,象征茂盛、长久的吉祥寓意。


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