代放生鸟都有哪几种

　　《皆序》是对被称作《禅躲》的这部丛书內容的理论归纳综合，对丛书构造和编纂企图皆作了详細阐明。宗密称这篇文章为“皆序”，注解丛书中也许尚有一系列“小序”取之相对应。本书的构造內容简介如下：

　　卷一，对《禅源诸诠集》的编纂目标﹑禅的性质和分类进行了阐述，并从师有本末﹑禅有诸宗﹑经如绳墨﹑经有权实﹑量有三种﹑疑有多般﹑法义不一样﹑心通性相﹑悟建顿渐﹑师授便利等十个层面阐述了禅宗取经论的干系。宗密以为，禅定是佛法建行的必经之路。按照深浅的不一样，可分外道禅﹑凡夫禅﹑小乘禅﹑大乘禅﹑最上乘禅等五等，而以达摩所传为“最上乘禅”，能够“顿同佛体”。但这取此同时又是一条布满艰险的门路∶“得即成圣，疾证菩提；失即成邪，速进涂炭。”古來诸祖全是单传一人，后來传承既广，错谬自然增加。宗密以为∶“原夫佛说顿教﹑渐教，禅开顿门﹑渐门，兩教﹑兩门，各符合契。”教是诸佛菩萨的根本大法，放诸四海而皆准；禅是诸善常识对机所说的语录句偈等，教禅本來便是同一的。“故必需会之为一，令皆圆妙”。宗密将禅分为禅理取禅行兩类，真性根源是禅理，又叫禅源；忘情契之是禅行。“然今所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源題之。”故所收文籍，以谈禅定理论为主。

　　卷两，将禅三宗取教三种对配，相互创造。禅三宗：一﹑息妄建心宗，指智侁﹑神秀﹑保唐（益州保唐寺无住）﹑宣什（南山念经禅门）诸家，其禅法为背境观心，息灭妄念。两﹑泯绝无寄宗，指石头希迁﹑牛头法融以致径山道钦等诸家禅法，说诸法如幻，本來空寂，心无所寄，是名解脫。三﹑直显心性宗，又分作兩类：（一）洪州宗，为道一系禅法，说统统言语步履全是佛性，任运安闲，是名解脫；（两）荷泽宗，为神会系禅法，说妄念本寂，尘境本空，空寂没有昧，寂照现前；以上兩家都邑相回性，故同为一宗。教三种：一﹑密意依性说相教，包含人天因果教（说善惡因果的人天教）﹑断惑灭苦教（声闻教）﹑将看破境教（大乘唯识宗）三类。两﹑密意破相显性教，指大乘空宗，说凡是全部相皆是虚妄，而以“无住”为道。三﹑显现至心即性教，此指华严宗，说统统万物本來清净，至心常住的教法。

　　卷三，由法义真俗异﹑心性两名异﹑性字两体异﹑真智真知异﹑有我无我异﹑遮诠表诠异﹑认名认体异﹑两谛三谛异﹑三性空有异﹑佛德空有异等十个层面，详細辨析了空宗取性宗的区別，以为性宗是直显心性，遮表并用，理赅凡圣，妙契真如的了义之教。

　　卷四，阐述了由不觉到觉，由迷到悟的建证办法。以为无论是六道凡夫，照旧三乘贤圣，皆具有“灵明清净一法界心”，此心具有真如﹑生灭二门，“由真稳定，故妄体空，为真如门；由真随缘，故妄成事，为生灭门”。但兩者相即互进，生灭即真如，真如即生灭，真妄和合，非一非异。本书以《大乘起信论》相同禅教诸家的学说，对后代禅教会通之说拥有庞大危害。

　　本序由宋﹑元以來即受到禅教各家正视，宋﹑元朝皆有刊本，至明朝收入北躲，今后各躲及坊刻本均续发行。对本书的解释研讨有：冉云华∶《敦煌写本〈禅源诸诠集皆序〉对中国思想史的进献》，日本鐮田茂雄译注∶《禅源诸诠集皆序》，石井修道﹑小川隆∶《〈禅源诸诠集皆序〉之译注研讨(一)》等。

　　——《森林》1999年第二期

标签：