甲鱼代放生长江能活吗，江南书生放鲤鱼回头江上鱼援助

一、浙江省比力正规的代放生群

1、

江南有个书生，夜里梦见一个身披铠甲的人跪着请求他说：“明晨我将有难，正在您的朋侪某某家，请您慈祥前往相救。”书生惊醒后，仓猝起家到了朋侪家，见一名家丁挎着竹篮进来，就问道：“内里是什么？”家丁说：“早上正在集市上买的鱼，预备早饭时吃。”上前一看，是一条活鲤鱼，身上的鳍拍动着，不断发出声音，目光闪灼，似乎正在求人同情。书生对朋侪阐明缘故原由，把鱼放入江中。一年后，书生搭船过扬子江时，遽然碰到狂飙，把船吹到山下，水中的礁石划伤船底，即刻就要漂浮。世人惊叫着，谁皆没有办法，皆觉得活不成了。这时候船却跟着大风，鼓浪行进，似乎有什么东西正在下面托着船行走。船里虽然进满了水，但却行进得更快，居然抵达了对岸。转头望去，只见一条宏大的鲤鱼摇尾而逝。

2、鹤子点评说：这条鱼没有给他的同伙托梦，转而恳求书生前往相救，他的这位同伙必定没有是一个禀性特殊慈悲的人。然而听到书生报告梦中的状况，就把鲤鱼放生到江中，究竟照样善根路上的人。

3、目前江上鱼援我，去岁江中我放鱼。

4、百丈飞涛背船起，转头相视乐何如。

5、阳山第八届社会介入江河增殖放生流动，140多万尾不一样种类的鱼苗放流连江河，单元、企业和小我现场积极介入。

6、清远消息网讯将被捕捉的鱼、鸟等生类放之于山野或沼泽当中，使其没有受人宰割、烹食，称之为“放生”。它没有仅表现了对性命尊严的掩护，还对物种掩护和生态平衡的稳定有必然积极意义！

7、阳山第八届社会到场江河增殖放生运动，140多万尾差别种类的鱼苗放流连江河，单元、企业和小我现场积极到场。虽然当天我们看到的是“人与自然的协调生长”，可是放生事后，这一些鱼苗会不会成为不法打鱼者的“瓮中鳖”呢？有关部门照样很多留个心眼

8、被人放生到曹娥江的娃娃鱼夜间爬上江岸，夜钓爱好者发明后将其放回水中，没想到这条娃娃鱼没过多久又折返登陆。昨天下午，这条不肯呆在曹娥江的娃娃鱼有了新的“家”，它被渔政执法人员放生到水质较好的虞南山区水库。

9、“这条5公斤的娃娃鱼是百官派出所移交为我们的，我们已把它移交为渔政法律大队，让他们肯定放生地区。”区丛林公安局副局长成兴法先容，6月30日晚上，一垂钓爱好者正在曹娥江边上夜钓，忽然发觉一条鱼正往岸上爬，蹲下身子一看，原来是条娃娃鱼。了解娃娃鱼是国度二级掩护两栖野生动物，垂钓爱好者将它放回了曹娥江。让他感应不测的是，没过多久，这条鱼又折返登陆。出于对野生动物的掩护，垂钓爱好者只好乞助警方，拨打了110。

10、渔政执法人员剖析，这条娃娃鱼很多是释教信徒采办后放生到曹娥江，“这类鱼只合适生擅长山溪、水库等水域，放生在曹娥江既不会存活，又会给江水环境形成肯定的危害。”当天下战书，渔政执法人员带着娃娃鱼来到我区虞南山区某水库，将其放生，还告戒四周村民不必要对此鱼举行抓捕，一旦发现有村民捕捞，要实时予以停止，并示知此鱼为国度二级庇护两栖野生动物，捕捞属非法行为。

两、重庆合适兔子代放生的处所

1、据渔政执法人员引见，娃娃鱼是世界上现存最大的还是最宝贵的两栖动物，是国度二级珍爱两栖野生动物，它的叫声很像宝宝的哭泣声，因而人们把它叫做娃娃鱼。娃娃鱼是两栖动物中体形最大的一种，全长可达1米及以上，体重最重的可超百斤，而外形有点近似蜥蜴，只是相比之下更肥壮扁平。此鱼素性凶狠，肉食性，有很强的耐饥才力，豢养正在清冷的水中两三年没有进食还没有会饿死，普通皆藏居正在山溪的石隙间，洞窟位于水面以下。

2、是的，有些人作如斯说，大修行者能取代有缘的众生受报。例如有些人说，虚云老和尚遭遇云门事务，是代齐中国人受难。又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病殒命，是为了替换齐人类消业。大概某某大修行者，以各种苦行，如冬季雪中卧，炎天烈日下坐；或用其他的人为体例，来摧残肉体，为了乞求某些人或人类公共的安然、安康。实在这都是破绽百出的看法，不论是佛法的正见。

3、佛法所讲的因果，是众生配合的，各自制作没有同的别业受别报，多人制作不异的共业受共报；制恶业受苦报，制善业受福报。比方世人皆用饭世人皆能饱，世人没有用饭世人皆饥饿；一人用饭没有能使得世人皆饱，一人没有用饭还取世人的饥饱无关。所以说，大家存亡大家了，大家罪业大家消，正如《地藏经》说：“父子嫡亲，岔路支路互异，即使邂逅，无肯代受。”

4、大修行者的修行力气，切实其实可以危害其他的人。正在某地有一大修行人，那中央的公共都邑受到好处；某时出了一大修行人，那一时期的人都邑受到扶助，那就是大修行者行持力的感到及其言行的作用，使得公共趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但这也是因为事先、本地众生的福德所感，而有大修行者泛起，是不是大修行者能代众生消业。

5、若是大修行者还产生灾害、顽疾，那有两种也许：一是圣人示现凡夫相，视同凡夫，受灾受难，是为了能靠近凡夫公共，打动凡夫众生；二是因为大修行者自己的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报，何况是普通凡夫阶段的大修行者。有的是因精进修行，使天魔惧怕，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者忧愁，惟恐大修行人，出离存亡以后，不再受其操纵，没法讨取所欠的债务，因而而有各种的大魔难、大疾病，纷繁到临。还有因为大修行力，使得应堕天堂、牲畜、饿鬼的罪报，而以人世的灾害、疾病来赔偿，称为重罪轻报。所以大修行者的灾害、疾病全是好现象，不外这不是为了代众生消业障。

6、至于代受果报、代消业障的看法，是因循神教的思惟而来。例如，耶稣基督是代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间崇奉还信赖菩萨可以代众生消业障，例如，信赖药师佛既号称“消灾延寿”，必能代众生消业，或以为地躲菩萨进天堂度众生，还就是为了代众生消业；更有人为了怙恃及亲人的消灾、延寿，而有发愿本身茹素、落发，大概减寿、借寿等的崇奉，这一些看法和做法虽出自一片好意，但和基础佛法的因果律却不相应。

7、我们只能以积德、持戒和大修持的好事气力回向众生，使众生获益；就像是用镜子接受到阳光，折射至阴郁的所在，使得本是阴郁的地方，还能获得光亮一样。但是如果盲者，照旧看不到光亮的；能见到光亮的，照旧由于他有眼睛，那就是说本具善根的人，才可以获得大修行者的帮助。所以，释教关于非理性的苦行和借寿等的科学行动，不予同意。

8、有些人以为建行人或者是通灵的灵媒，可以为人消业、治病、赶鬼、驱魔，这在民间信奉的条理，确实受到一定。可是佛说定业不行转，该受的果报，必需接受；民间信奉的宗教力气，虽还可以有若干的功能，可是不可以办理根本问题。

9、用咒术力或修行者的心力，可为别人的业障干一时的反对，然则若是反对太多，或委曲反对，施术者或修行者的自己就会受到还击而致疾病，乃至殒命；那好像是用三合板往反对山洪爆发，肯定还将被激流冲走，这不是代众生消业，那就是他自身制业而受到果报。因他违反因果，虽故意干好事而使人家临时不受报，事实上却是天道恢恢，疏而不漏，决没有制了恶业，而能不受恶报的事理；违反自然，等于违反因果。

10、岂论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必需基于相对的标准，那是受助者的善根和心向的改变，加上修行者的咒力或心力能力发生正面的结果，那叫感到道交；这仍是正在公道的标准下，所发生的结果，不管是代为消业。（摘自圣严法师著《学佛群疑》）

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