代放生好还是不好，一生做好人,为什么婚姻还是不幸福

一、福州能够代放生鸡的中央

1、释教说积善之家，必有余庆，为何我平生做好人，婚姻仍是不幸福？

2、这是一个被常常问到的题目，发问者往往是女性，看来它具有必定的普遍性。

3、统统痛苦或欢愉，全是众生的业力所感。婚姻的幸运仍是不幸运，也是如斯。种因感果，三世流转。

4、种瓜得瓜，种豆得豆，是释教用来阐明天下统统干系之基本理论。谓统统事物皆有因果法例安排之，善因必发生善果，称为善因善果；恶因必发生恶果，称为恶因恶果。即任何思惟行动，必定致使相应之后果，“因”未得“果”之前，不容易自行消散；反之，不作必定之业因，则不容易得相应之后果，并据此提出“三世因果”之说，即：现世之贫富穷达，乃宿世所制善恶诸业所定之果报；而此生之善恶行动，亦必危害下世之罪福报应。

5、释教的种瓜得瓜，种豆得豆是通三世的。平生做好人，婚姻照样不幸福。这中的缘故原由，关键来源于宿世的不善业的流转。

6、人类取一切万物，是无限性命的连续；并不是神制的，还并不是倏忽而有的，还并不是一死完事的。这如流水一样，激起层层海浪；生取死，只是某一阶段、某一流动的现起取消失。

7、我们正在宿世，思惟取举动，如向于自利利人的、仁慈而非罪恶的，此生才可以感应福乐的善果。

8、有了这三世因果的信心，想起畴前，可以安命，决不啧有烦言；为了将来，可以奋发向上，决不懒散放逸。安命而又能创命的人生观，是三世因果论的一大长处。

9、也有，由无限连续去看，受苦取受乐，全是积德取作歹的成果。善行取罪行的因力，是有限的，所以受苦取受乐，其实不永世如斯，而只是性命进程中的一个阶段。任何悲凉的际遇，便是天堂，还不必要心寒，由于恶业力尽，天堂众生是要脱苦的。反之，任何福乐的际遇，那怕是天堂那样，还不克不及得意。由于善业力消尽，也有出错的一天。所以真正的三世论者，正在统统际遇中，是充满了盼望，而又不停的向上精进着。由自取其咎而看到共作共受，每一家庭，每一国度，正在汗青的连续中，还由来就契合这因果升沉的纪律。

10、我们这一世遭受的各种不幸，是曩昔生中制的不善业；这一生傍边可以过得很牢固、很安闲，统统差强人意，也是曩昔生中积累的善因。

两、帮人代放生能够好处这个人吗

1、因果的定律也有两个要点：

2、是“因果不容易祛除”。除非你不做因。假如做了，种子永留神识中，不容易坏灭，逢缘便起现行，招受果报，假如做了恶因，要想不受恶报，那就是没有办法的；惟有修习佛法，断尽三界苦恼，得到清净种子，方可免去恶报的痛苦。

3、是“善恶不相抵销”，已种恶因，分受其报，不行认为再做点功德，就可把这应得之罪抵销去。须知多做善事，多增善缘，只可以使恶报由重转轻，所谓“重报轻受”；与此同时因为善缘增加，恶缘渐减，也是使善果速疾成熟的最好设施。可见多种好因，可得好的果报。人生在世，多做善事，照旧非常重要的。

4、所谓“平生做好人”，这个的尺度倒底是否公共的认定；假如仅是自身认定的，搀杂有诉苦心态，那末，还须自我查抄查抄，改邪归正，则终将得到幸运。

5、因果，是佛法基本定律，因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。释教以为任何事物都大概成为因，还大概成为果，没有绝对的因，还没有绝对的果。

6、同建:有位师兄一向随着放生快要两年了,她头两个月突然有孕了,搜检出来是葡萄胎。她说我一向这么虔诚地放生,为何照旧如许的终局?请师父开示。

7、师:一般的,十分一般。由于我们目前是在种将来的因,将来成果。没有代表我们本日刚种因,好的果报立即就到。目前这个果,是曩昔的因,没有能够说用我们目前建的福来抵我们曩昔的过。

8、能不能抵?能抵。正在什么情况下能抵呢?我们憬悟的时分就能够抵。正在没有修到憬悟的时分,我们目前做,是正在种将来的因,能改进我们目前的果——能够大灾化小,小灾化了,目前不太可能一点都没有的。若是一点都没有的话,除非我们马上开悟、证果了,就不受这个果报了。但现象会不会有呢?现象一定会有。

9、这便是“一个字说错,堕五百世的野狐身”。有些人问:“大修行人降没有降因果?”他答:“没有降因果。”后果说错了。实在没有是他说错了,是他就以为本身是大修行人,没有降因果。这是错的。大修行人还没有能逃走因果,这叫“没有昧因果”。佛陀成佛后,来人间度化众生,他还在为我们示现因果,他和提婆达多,另有那三个月的马麦之报、三天头疼等等全是因果的一种示现。佛很清晰。

10、所以说,“菩萨畏因,众生畏果”。菩萨不愿意种一点恶的因,把恶的因全数躲开了,如许将来的菩提道很顺畅。菩萨不怕果,为何?由于他晓得果是之前的因形成的,之前种下因了,“因缘会逢时,果报还自受”。果报来了怎么办?百依百顺。来好的,很好,这是曩昔的善因;来欠好的,还很好,消业障,把这个业障报掉了,将来就好了。

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