田鸡要放生哪种环境，哪一种才是最好的放生之法

一、放生不能给别人说1、讲到「放生」，我以前也说过，所谓「最殊胜的放生之道」，就是断肉食素，我觉得这是最殊胜的放生。2、总体而言，放生终究是好事，但若放生过程出错，也会成为过失，例如有人想要放生但方法不对，从而引起社会反弹等不良影响，因此，要懂得环保放生、科学放生、同时也要了解是否触犯法律，总之学习科学、懂得法律，看清环境，然后再放生的话，才是善业。3、而并非闭眼买几条鱼，一骨碌地倒入水中就是「放生」，对鱼如何生存、是否适合在此环境中生存等都毫无概念，买了就扔到河里，真不知道是「放生」还是「杀生」。4、而对于我们要放生的动物，不论是蝼蚁或大象等，虽然身躯有大小之别，但生命都同样珍贵，我们都要一视同仁的去尊重，而不是为了一己之冷暖或口腹之欲而去伤害众生。5、人，都需要在具体的环境中生活，并在具体的环境中，体现自己生命的价值。毫无疑问，人的生命，无时无刻不在受到环境的影响，同时又无时无刻不在作用于环境。那么，人是如何受环境的影响，又如何作用于环境呢？6、世亲菩萨于《大乘百法明门论》（后简称《百法》）中，在讲完八种心法及五十一种心所法之后，又讲了十一种色法，它们分别是：眼、耳、鼻、舌、身；色、声、香、味、触、法处所摄色。其中前五者为前五识所依之根，故称为五根，为内色所摄；后六者为前五识所缘之境，故称为六境，为外色所摄。根据玄奘大师所著《八识规矩颂》，可以知道前五识中，眼识与耳识要生起，分别需要九种和八种因缘；而鼻识、舌识、身识要生起，则需要有七种因缘。这些因缘中共通的，除了上面所提到的所依之根及所缘之境之外，还需要以自种子为亲因缘，以第六识为分别依缘、第七识为染净依缘、第八识为根本依缘。表征着生命基本特征的八识，就这样通过五根与周围的环境紧密地联系在一起了。7、人们对周遭环境有什么样的认知和作为，从根本上取决于生命的净化程度，也就是八识的净化程度。对周遭环境由错误的认知转变为正确的认知，所净化的是前五识的分别依缘，即破除分别我法二执，转第六识为妙观察智；人们对周遭环境由染污的认知转变为清净的认知，所净化的是前五识的染净依缘，即破除俱生我法二执，转第七识为平等性智。随着此两识分别转为相应之智，前五识的根本依缘即第八识也被转变大圆境智，同时前五识也被转变为成所作智，从而完成生命由被动地受环境的影响，到主动地改造环境的转变。如果不是在生命净化上做功夫，生命的智慧也就没办法开显，那么生命对于外在环境的认知就会越来越扭曲，对外在环境的依赖就会越来越强，乃至于使自身的生命被环境所异化，失去生命应有的尊严。8、谈到生命的净化，这个并不是要脱离自己生活的环境，在一个封闭的空间里进行；也不是苛求周遭一定要有什么好的环境，乃至进入象牙塔去净化，而是立足于现实，就在自己日常生活的当下，来一点点净化。也就是说，问题不在于马上改变外在，而是首先认识清楚自己的生命与周遭环境相互作用的机制，然后因势利导，因缘成事。那么，生命与周遭环境相互作用的机制是什么呢？为了更好地说明这个问题，需要借助物理学的一些概念加以说明。根据热力学的熵增原理，对于一个孤立的系统来说，熵一直是增加的。也就是说，当一个系统与外界没有任何交流的时候，系统的混乱度会一直增加，直到最后崩溃。因此，如果一个系统希望维持高度的有序化，那么就需要不断地与外界进行物质、能量和信息交换。众所周知的是，生命即是高度有序化的系统。因此，为了维护生命高度有序化的状态，就需要与外界经常进行物质、能量和信息交换。否则，生命在进入崩溃的状态之前，并不会持续太久。9、现在更进一步来看信息交换。生命要摄取外来信息，当然通过五根对五境均能成办，然因鼻识、舌识、身识的生起需要亲自接触，而不像眼识与耳识的生起需要离开一定的空间为助缘，这使得人们透由眼根和耳根获得信息，较鼻根、舌根、身根远为丰富，这种状况也决定了人们通过眼根与耳根获取信息的重要性。这是就摄取信息而言，那么对于发出信息而言，鼻根与耳根就几乎是没有任何能耐了，眼根尤其是身根与舌根，对外在就能发挥比较显著的影响作用了。谈到这里，想起了孔子在告诫颜回如何在日常生活中实践仁的时候，说到：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这前面的“非礼勿视，非礼勿听”，主要是就摄取信息而言；而后面的“非礼勿言，非礼勿动”，就主要指发出信息而言。摄取符合“礼”的信息，是为了利己；发出符合“礼”的信息，是为了利人。仁者，既能利己，又能利人。利人利己至于圆满者，便是佛陀。10、以上谈到了生命与环境的物质、能量与信息交换，尽管前两者的交换是基础，对维系生命来说不可或缺，但第三者信息的交换却是生命提升的关键所在。更进一步地，在信息交换中，尤以语言文字之信息传递为主要。因此，在人类文明史的进程中，通常人们都把语言文字的出现，当作文明的主要标志之一。苟能把握这一点，也就把握了提升自己生命境界的关键。窥基大师在解释“声”时，提到了十二种声，其中有三种是根据说者对象不同而产生的：第一种是世所共成声，谓世俗语所摄；第二种是成所引声，谓诸圣所说；第三种是遍计所执声，谓外道所说。简单地说，世所共成声，乃随顺世间所说，为世俗谛所摄；成所引声，乃为引发出世间所说，为胜义谛所摄；遍计所执声，乃偏于二谛，执着所说而成于声。人若受世所共成声之熏染，便能树立世间清净正见；若更受成所引声之熏染，便能树立出世间清净正见。如果不是受此二种声之所熏染，人便会增益我执，处处执着世间，终至往返三界，受诸大苦。因此，要想改善自己的生命，自当从亲近善知识，听闻正法处入手。另外一方面，自己若要对周遭的环境有所裨益，亦当于善巧宣讲正法处努力。二、宝安哪里可以放生泥鳅1、既已明了整个生命系统与外界物质、能量与信息交换的重要性，那么我们当有意识让自己的生命逐步变得开放起来，而不是封闭起来。从生命的典范上来说，古往今来所有为全人类所怀念的圣人，他们之所以被世人所怀念，其根本原因不外于当这些圣人在世时，他们早已将自己的生命与众生的生命连为一体，以众生的苦乐为自己的苦乐。生命的这种全然开放性，让一个有局限的生命，逐渐变成了一个没有局限的生命；让一个短暂的人生，获得了一种永恒的意义。2、全球性的现代化在带来高物质文明的同时，生态失衡环境的污染亦接踵而至。诸如：空中迷蒙的烟雾，自然界生物的锐减，森林大量砍伐带来的沙漠化，南北极的臭氧层漏洞，全球性的温室效应，以及核辐射的污染等等。这些工业化的后果为短视的人类始料不及，其问题之严重性已引起世界各国政界有识之士的高度关注，有科学家预测，如果人类以目前的速率继续施加生态环境的破坏，这个地球50年以后便不适宜人类居住了。这样，一个严峻的现代问题便摆在我们面前：我只有一个地球，我们如何与地球和谐共存？3、生态环境的日益恶化，其症结在于人类日趋膨胀的物欲与自我中心主义。要有效地化解生态环境危机，须得从根治人类的这二种病根着手。在这方面，净宗文化理念能为现代人提供有益的启示。4、净宗文化注重人生的身心净化，并不推崇效率至上，淡化对物质生活的贪恋。主张以简朴的物质消费获得生命必须的生存，而更多地关注精神与心灵的解脱，完善道德人格，求证菩提正觉。在这个人生目标大前提下，物质感官享乐也便能得到合理合法的调节。5、简朴的消费观点，一方面可以缓和强大的生存压力与紧张，抑止贪欲驱生的邪恶；另一方面由于适度使用自然资源而与自然界保持一种和谐共生关系。与此相反，那些奉持高消费观念的人们，则容易肆意地掠夺挥霍自然资源，如果本地资源有限，便容易引发向外扩张的野心，穷兵黩武导致血腥战争。证知：简朴的消费观念看似缺乏“市场效率”的现代意识（所谓以消费促进生产），却是人类和平幸福的必要条件。6、在对待自然万物方面，净宗文化抱持一种大平等的慈怀。我们不仅不能害彼性命以滋养自己，而且还应与一切生物发展一种友善共存的温馨关系。对无知觉的矿物、树木花卉等，也应抱持同样平等的恭敬态度。在众生眼里，飞禽走兽，矿产树木与人类三者有本质的区别，然在终极层面，动物、植物、矿物等却是一体无二。佛教三种慈——生缘慈、法缘慈、无缘慈，即是同体慈悲的概述。其中的法缘慈意指，由万法一体感所生发的对器世间的慈心。观一切地水，是我先身；一切火风，是我本体。“情与无情，同圆种智”（《大方广佛华严经》）。“一切皆成佛”（《大乘无量寿经》）。即是净宗绝待圆融的观念。这一观念与儒家“天人合一”，道家“天地与我同根，万物与我同体”的观念，异曲同唱，殊途同归。在这种观念指导下，人类为了自身的基本生存，可以合理使用自然界某些再生资源，如木材、水利、植物、蔬果等，而对于非再生资源，如煤、石油、金属等，只在万不得已的情形下才能适量动用，而且必须十分爱惜地使用，如果过度挥霍便是暴殄天物的行为（我国古代崇俭抑奢的价值观由此而来）。7、净宗依正不二的理念认为：外部自然环境与人文环境（依报）与吾人身心（正报）是同构对应的。心净则土净，心秽则土秽。一念慈悲清净，感得德风华雨、黄金为地的佛法界；一念世善五常（仁义礼智信），感得四季更迭丘陵坑坎的人法界；一念淫欲瞋恚，感得刀山剑树炭火镬汤的地狱法界。透过现代社会生态环境危机，亦可测度人类日趋险恶的心态。要想拥有一个纯净的地球，首须清除人类内心贪瞋痴三毒，心理卫生与外部环保同步进行，庶可改善生态环境危机，否则，一切良好的期待终归落空。8、慈悲心是纯正的动机，菩提心是伟大志愿。要以慈悲心为第放生的动机是为了众生离苦得乐；以菩提心为根本，才能上求佛道，下化众生。只有放生的目的明确，动机端正，指导思想正确，放生活动才能如法进行，圆满成就。佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本，而放生则是为了解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心，在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养，常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，学佛更容易成就。佛教讲“智慧”，放生活动以“将心比心”最易引发思惟而成为修行的殊胜方法。9、放生•护生•环保(林清玄)

10、放生有时并不能真正积功德，反倒鼓励不肖商人捕捉野生动物，甚至破坏山林的生态。我们何不从放生到护生，一起来珍惜资源、保护环境呢?

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