放生回向亡者怎么说，初放生者，放生过程中有物命伤亡，不要太自责

一、云南适合放生的地方是哪里

1、

初放生者，放生过程中有物命伤亡，不要太自责

2、很多初发心放生者，在刚开始放生的过程中，会遇到准备买来放生的物命，出现各种情况导致物命或伤或亡，那么这个放生者心情就会低落自责。

3、因为刚开始放生，违缘自然会比较多。不过随着放生的时间越来越长，放生的物命越来越多，这些违缘会渐渐减少，消失。

4、佛陀有个神通第一的弟子，在一场杀业即将成熟时，用神通保护五百个人，杀业结束后，这五百人依然死去。这五百人是被其自身业力所杀死，不是神通第一的弟子保护不力。初放生者放生时，或是买好物命，物命已经被卖者习惯性的宰杀，或是放生途中，物命死亡。而放生者没有心要使其伤亡，也尽力保护了，但各种意外导致物命死亡，是其自身的业力原因，非放生者过失。佛陀也没有责怪神通第一的弟子，而是说是其自身业力导致，神通不敌业力。

5、其实放生者因为放生的物命死亡而心情不好，也是一种消业障。心情一纠结，难过伤心，业障就消了一部分。放生的善心使恶业障提前被释放，重业轻报了。

6、如果遇到这种情况，比如放生一些鱼，其中有一两条鱼会有各种意外，重重的摔在地上，这些鱼都是业障比较重的鱼，不过这样一摔后，其业障也消除了一部分，到最后反而更容易活下来，成功回到大自然。

7、如果放生者放生过程中踩到各种不净物，多半为消除往昔的淫业，如不小心踩到人畜粪便，恶臭的垃圾，或是被鱼溅起的水花，洒到下半身区域裤子等。如踩到碎玻璃，当然是穿鞋子的情况下，或路过一地碎玻璃，尖锐锋利物体附近，则是消除往昔杀业。还有买物命时，附近突然有两人或多人起争执，大吵大闹，让你心情烦躁也是消业。

8、业障消除是好事，放生就是主动消除业障。刚开始会有很多违缘障碍，这些都是消业障是好事。能坚持下来，黑暗过后就是黎明。

9、消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德

10、学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土

二、十五放生几点好

1、在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!

2、问：现在很多居士为亡者助念，有时候看见亡者坐莲花升天，或生到极乐国土，怎样确定亡者生到哪里？

3、慧律法师答：我告诉你，这个是属于证量的问题，这个还是比较不重要，重要的是在你平常要有修行。

4、就像一个人很会读书，平常的话很用功，那么联考也很有把握。因为平常很用功，所以就不必关心他说最后考得上考不上，他一定会考得上的，因为他的程度够，也很用功。所以，我觉得与其讨论临命终有没有往生，不如讨论生前有没有用功，这个还是比较重要。

5、为什么？你有这个强大的因，你才有临命终那个果嘛。一直在讨论有没有往生，我觉得意义不大，意义不大。往生的人理所当然他在世的时候就很用功嘛，深信佛语啊，这很正常的，看到极乐世界、见佛、见光、见花，就像师父也见到好几次佛啊，我觉得这个也没有什么，没有什么。

6、我认为在世的时候，那个深信净土；切愿往生；正行跟助行（正行就是一心念佛；助行就是行十善业），“信、愿、行”净土的三资粮，这个坚固自己的道业还是比较重要。

7、我觉得讨论末后有没有往生，因为大家都没有神通，就变成用猜的，意义不重大。你要讨论如何来修行，如何来坚固、来过活我们今天——来过快乐的日子；来过超越的日子；来过解脱的日子；来过自在的日子…然后用功，临命终很自然的往生净土。

8、我认为他问的问题，讨论的方向是错误，不应当讨论有没有往生，应当讨论他能不能往生！知道吧？

9、

回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。

10、无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根，这样真心诚意地回向，就是相似的无毒回向。

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