华严经的十大宝藏：揭开佛法的神秘面纱

不读《华严经》不知佛财（10）--宽运法师在西天寺 "华严吉祥法会"

此外，《华严经》卷二十一说菩萨有 "十种无尽藏"： 此时，空行禅林菩萨对诸菩萨说

佛子啊 大菩萨有十种藏，过去佛、未来佛、现在佛曾经说过、将要说、现在还要说。这十种是什么呢？就是信、戒、惭、愧、闻、施、智、念、持、辩这十种无尽的藏。

"藏 "的含义是 "积聚 "和 "容纳"。所谓 "集腋成裘"，一个 "集 "就可以容纳整个法界。无尽是无限的意思，也就是说，德是广博无穷的，所以包含无尽的德，称为集。"十集 "即是十行，就其殊胜而言，可谓 "十胜"。所谓明法，就是殊胜的结果，菩萨满足了这个愿望，就得到了十种无尽的收藏。十种明法各含无尽法海，故名 "十无尽藏"。

尤其是 "闻集"。所谓 "闻"，是为了识，有闻才会有识，更会识一切法--包括善恶、有记、无记、世间法、出世间法等一切法。

根据佛经记载

佛子啊 何谓菩萨摩诃萨闻藏？"此菩萨知有故有，知无故无，知生故生，知灭故灭，知世间法故世间法，知有法故无法，知有法故无法，知有记法故无记。

什么是 "有"，所以是 "有"？无明有，故行有。

何为非物，故非物？是无意识，所以无名无色。

何为物之始，故物之始？爱生，故苦生。

什么是事物的灭，因此是事物的灭？是灭有，故灭生。

什么是世间法？就是色、受、想、行、识。

什么是世间法？是戒、禅、慧、解脱、解脱知见。

什么是有为法？所谓欲界、色界、无色界、众生界。

什么是无为法？所谓空、涅槃、有数数业灭、无数数业灭、缘起、法住。

什么是所记法？四圣谛、四沙门、四辩才、四无畏、四谛、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分和八圣道。

什么是未被认识的诸法？ 世界从哪里来，又到哪里去；生死的最初是什么，最后又是什么；这些都是无记法。菩萨摩诃萨作如是念；众生于生死中未曾多闻，不能知此一切法，我当决意多举行闻，阿耨多罗三藐三菩提，为众生说真实法。此是菩萨摩诃萨第五多闻"。

经文从 "何事是有 "以下，到 "是名无记法"：说明了自无始以来，乃至生、老、死、忧、悲、苦、恼等，为十二因缘生灭之法。

什么是世俗法？"世 "者，动也；"灭 "者，蔽也；"界 "者，中也；落于世间之物，故为世法。世间法指三界众生或有形众生，皆由惑业因缘所生。所谓色、受、想、行、识，是指 "五蕴"，以前译为 "五阴"。"阴 "是阴翳、阴积的意思，"蕴 "是积聚、聚集的意思。阴 "是阴翳、阴积的意思，"蕴 "是积聚、众多的意思。色是有形的，如五根、五境等。色 "和 "受 "是忍物应境的心理作用。意 "是随境想象事物的心理作用。行蕴 "是嗔怒、贪欲等善恶行为的心理作用。意识 "是根据环境认识和了解事物的心理本质。因此，五蕴是 "物质 "和 "精神"，即身心合一的法则和杂质存在的法则。

什么是世间法？它是戒--戒除一切身、语、意的不法行为；是禅--远离一切妄念，也就是真心的寂静；是智--觉悟佛法本性的能力，也就是觉悟真知、解脱（摆脱烦恼的束缚）和解脱知见（摆脱束缚，从觉悟的境界中解脱出来）。以上就是佛陀的五种法身。这里要特别提醒大家将五蕴转为五法--五蕴是世间法，五法是世间法。五蕴是世间法。它们是：色法转化为戒体，受法转化为禅体，想法转化为慧体，行法转化为解脱体，识法转化为解脱体。

什么是有为法？"有为法 "是有因有果的法。是因缘聚合而生的法。所谓欲界、色界、无色界、众生界。欲界 "是色欲众生居住的地方，包括六欲天和无间地狱。色界 "是身障之界，指色界天。根据禅定修持的深浅，禅定天可分为四种。无色界 "是不再有身体和其他物质的境界，只有心和意识，住在深奥的禅定中，分为四空天。这就是三界。至于 "众生"，这是旧译本，新译本是 "有情众生"。所谓 "众生"，即指一切众生，也是假合之法。众生界本指佛界以外的九界，此处仅指众生界，即三界，众生能依，界即众生所依处。

什么是无为？就是无因果之法。所谓空、涅槃、有数数业灭、无数数业灭、缘起、法住，"空 "是无障碍，"涅槃 "是无障碍，"有数数业灭 "是无为灭，"有数数业灭 "是智慧数，是断除一切惑业之因。所谓 "涅槃"，就是以智慧断除惑障，证得涅槃寂静。所谓 "非数数业灭"，即非因数智而灭惑业障。它是本性的清净，是因缘缺失而显现的寂灭涅槃。"缘起 "指十二缘起为无为。意思是造业要有序，不能混乱。无论世间有佛无佛，都是如此；这是自然之道，佛法自在。这也是永恒不变的真理。"法性 "即真如本性，所谓不变为性，真如常在；"常住 "即是离开变化的意思。

待续

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