深入剖析《大般若经》的神秘“不增不减”之道

大般若经要义》--不增不减之义

白云禅师

本单元介绍 "不增不减"。"不增不减 "在佛法上与 "不垢不净 "相似，但境界不同。

说到 "增减"，还是涉及到人我之分的问题。我们不妨举一个经典中的例子：你点亮了一盏灯，很多人借着你的灯点亮了他们手中的灯，你的灯发出的光在数量上是无限的！这是因为，就原灯本身而言，没有任何东西减少或增加，所以 "无增无减"。从表面上看，好像是增加了--另一盏灯的光亮增加了，但这其实只是一个从表象上看的概念，从实质上看却不一定！比如，要点亮一盏灯，必须要有维持其亮度的动力，也就是要有油、有电、有充沛的能量，这不一定是什么，但就你这盏灯来说，在 "不增不减 "的相位下，点多少盏灯都没有问题；但有一个问题：你这盏灯的能量会不会因此而减少呢？这就好比一个装满汽油的油箱，当在上面点火时，为了保持灯的燃烧，汽油当然会越来越少，那么就汽油本身而言，它不是在减少吗？什么时候会增加呢？当然，当油箱里的汽油慢慢减少时，为了让灯继续燃烧，就会给它加油，这样能量就又增加了。

我们可以看到，原有的本质会随着时间的推移而发生变化，有增无减。初看一灯点燃千灯，似乎没有增减，但实际上，维持灯火燃烧的力量仍在增减。可见，从表象和实质上看，它们是两回事，是有因果关系的--按照原来的量，分给别人，让别人的灯点燃，表象上没有增减；但从维持灯燃烧的力量上看，是有增减的，可见 "不增不减 "并不是单从表象上就能肯定的。

再以 "饱与饿 "为例。我经常喜欢谈论吃的问题，如果认为 "饿 "是一种减少的现象，而 "饱 "是一种增加的现象，这是说不通的！为什么呢？因为 "饿 "是因为没有吃东西，而 "饱 "是因为吃东西，所以按照吃东西来说，"饱与饿 "并不是一种增减的现象，吃东西是一种动力，就像我刚才说的，维持灯的亮度，能量是背后的动力，而灯的亮度只是一种现象，如果把两者混为一谈，那么 "增减 "的道理就讲不通了。如果把两者混为一谈，"增减 "的道理就会变得模糊不清，但这还不是般若学的重要课题。

在佛教中，"地藏 "是一个人做事的结果，也是人们所说的 "记忆"，它承载了很多学习得来的知识和经验，所以 "地藏 "有不增不减的现象，为什么呢？它来自于记忆。认识字、学会写字、会写文章，一定是靠记忆中的字词句组成文字，然后完成文章，那是不是记忆中的东西就不存在了呢？事实上，并没有减少！什么时候是 "增加"？何时 "不增"？所谓 "增"，就是不断学习，不断增加自己的知识和阅历，但会不会有一天我们的脑袋装不下这一切呢？其实不会！所以，就记忆力（我们所说的地藏）而言，它有这样的现象：即使学得再多，也能装得下，绝不会因为知识经验的增加而无法承受，可见地藏有 "不增不减 "的现象。

"地藏 "就像天空或空间，我们通常称之为 "虚空"，但为什么要用 "虚空 "来形容 "地藏 "呢？看看天上的日月星辰、风云雨电。当晴空万里，天空中空无一物时，天空是否有任何减弱？如果真的减少了，那岂不是当狂风暴雨来临时，天空中就会出现许多狂风暴雨，而狂风暴雨一过，天空中又少了什么呢？因此，就空性本身而言，暴风雨、云、雨、电来了，并没有增加什么；消失了，也没有减少什么！就空性而言，这是一个不增不减的真理；空性本身并不区分什么是 "风、云、雨、电"，什么是 "日、月、星、辰"，而区分的是每个人的 "我"。是每个人的 "我 "做出了区分。

讲这些东西与我们有什么关系呢？因为人往往会执着和在乎一些东西，如：在五欲中 "财、色、名、食、睡 "会产生贪欲，也会懈怠和放松。其实，人生在世，来时什么也没带来，去时什么也没带走！所以，来去之间并无增减。那么，什么时候会有增减呢？那就是一个人执着于自己的多少钱，希望获得越来越多的金钱、越来越多的名声 ．．．．．。这就是 "增 "和 "减"！因此，我们可以发现，"增减 "这种现象并不总是存在的，但人们往往会执着于它。比如我刚才说的，地藏增加了很多知识和经验，如果你运用这些知识和经验，会减少什么吗？不会！可见，佛陀讲这个，是告诉我们不要太计较和执着，人活着，生不带来，死不带去，只有活着的过程中，因为是众生，因为有世间法的关系，才有这些现象的存在，所以一定要脱离世间法，一旦在这个过程中遇到这些，还不如自然一点，自在一点；否则，看着自己所处的环境比别人差，就会怨天尤人ab因此，"地藏 "的真正含义就是这样来来去去，来来去去，永不停歇；也就是说，来的时候，什么也不带；走的时候，什么也不带走！众生就是这样来来去去的。明白了这些道理，深入探索佛法，就不会斤斤计较、执迷不悟了！以为自己升官发财了，以为自己经商失败了，以为自己当官被撤职查办了，就想在这上面打转转，却忘了增减的都是自己 "我 "的差别，绝不是别人强加给自己的。掌握了 "增 "与 "减 "的道理，才知道关键在于 "空 "的终极意义，"垢 "与 "净 "也是如此。

明白了增减法，在修行中又是如何运作的呢？通常我们在谈论烦恼和菩提时，当烦恼还没有出现时，就没有烦恼了吗？烦恼消失了，烦恼就真的减少了吗？事实上，情况未必如此！如果我们把烦恼放在人体的某个地方，我们所能把握的只是一些现象，还有一些我们不知道的东西。其实，在地藏里面，有业就有烦恼，业修了才会减少，因为已经受了业报！如果没有减少，那是因为人在接受果报时又会造业，比如：原本面对苦难的环境，不愿意逃避，为了脱离苦海而趋向妄乐，结果又犯错，如贪污、抢劫等！一切！这不是又在造业吗？所以，原来的业报之苦本可以使业慢慢减少，但以业造业，反过来又使业增加，这就出现了 "有增有减 "的现象。把握了 "不增不减 "的原则，再加以修炼，佛性的真如本性就会完全显现出来，那时，你的 "我 "就不存在了，你就不会再牵挂、执着于 "我 "了，那还增什么呢？有什么可增？又有什么可减的呢？可见，一切烦恼还是来自那个 "我"。所以，谈佛法有个基本问题，不要忘了自己的 "我"！我常说："修道是自己的事，是个人的事，不是别人的事"！这是大实话，但人们往往忘了自己，枉自奔波，不愿努力求知修炼，不管 "愿意 "还是 "不愿意"，都要过自己的日子！你能说眼前的一切与你无关吗？这是不可能的！只要人是带着业力来到这个世界的，既然业力来了，不想造业，不受报就看不到，这就有增减的基本问题存在，那么如何做到清净，达到 "不增不减 "的境界和修为呢？这不是简单的相的问题！只是过程是一种现象，"因果 "是一种有因有果的现象。只有在佛教中，修行的人才被称为 "净业行者"，即清净因果的修行者。因此、 可见，业之外还有 "道"，而 "道 "与业的显现和增长方式是："道 "增则业减；业增则业减；业增则业减；业增则业减；业增则业增。 如果还有业力，需要 "道 "来化解，那么就还有业力和 "道"。可见，"业 "与 "道 "之间仍然是有增有减的关系，直到 "业 "消尽，"道 "不再需要，才达到 "不增不减 "的境界。因此，如果烦恼是业，菩提是道，就可以从中找到 "不增不减 "的道理。如果只讲术语、理论，认为自己真的像虚空一样，风、云、雨、电来了也不嫌多，消失了也不嫌少，但到头来，虚空不是你！因此，要想修炼成 "空 "的样子，就必须付出努力。

因此，我们要抓住第八识 "唯识 "和般若的如来藏，明白增减是因为有 "我"，如果 "我 "清净了，增减就不存在了，这是唯一的方法。这就是 "不增不减 "的状态。如果还有增减，就还需要修炼！这是因为还有分别、计较、执着。只有业力清净了，不需要大道了，达到涅槃境界了，修为没有增减了，达到涅槃境界了，这才是 "无增无减 "的法义。

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