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念经人的“殒命”能够画意诗情

中国佛教的祖师们，因证得生逝世安闲，所以可以自由选择逝世亡的体式格局。他们经过对佛法的实在认识和体证，勘破生逝世的阴霾，穿越时空的限隔，对生逝世皆能坦然面临、傲雪凌霜。所以，逝世亡对他们来说是一件无所谓的事，是一件安闲的事，是一件康乐的事。空门中人对性命的超脱，是任何名流皆难以媲美的。宋代德普禅师的遗世，便非常潇洒。一天，他把门徒皆召来叮嘱说：“我就要去了，不知道逝世了你们若何祭拜我，还不知道我有无空来吃，与其到时师徒悬念，不如趁现在还在世，人人先来祭拜一下吧！”门生们虽以为希奇，却还不敢有违师命，因而热热闹闹地聚在一起祭拜一番。谁知道第二天一早，德普禅师真的归天了。这类先祭后逝世的体式格局虽很奇异，却还不失诙谐！

宋代另一位性空禅师坐水而逝世的事，还很有传奇性。当时有贼人缓明兵变，使生人涂炭，杀伐甚惨，性空禅师非常不忍，明知正束手待毙，照样搏命往见缓明。他正在吃饭时做了一首偈自祭：“劫运既遭离乱，我是快乐烈汉，若何恰好乘时，请便一刀两段。”是以浸染响马，解救了公共的灾害。厥后禅师年数大了，当众宣布要坐正在水盆中逐波而化。他坐正在盆中，盆底留下一个洞，口中吹着横笛，正在悠扬的笛声中人云亦云而水化，成绩一段空门美谈。他留下一首诗：“坐脱立亡，不若水葬：一省柴火，两省开圹。撒手便行，无妨快畅；谁是知音？船子僧人。”本来已往有位船子僧人还喜好这类水葬体例，性空禅师是以又作了一首曲子来称扬：“船子昔时返田园，没踪影处好商量；真风遍寄知音者，铁笛横吹作教坊。”性空禅师和船子僧人这类吹笛水葬的逝世法，是不是很画意诗情吗？

许多禅师们离世的姿势皆形形色色：丹霞自然禅师策杖而逝世；隋朝惠祥法师手捧佛经跪化；逢安禅师自进棺木三日犹能逝世而复活；唐代良价禅师来去自如，要延伸七日就延伸七日而逝世；古灵神赞禅师向门生说：“你们知不知道什么是‘无声三昧’？”门生们答不知道，神赞禅师把嘴巴牢牢一闭就逝世了。而庞蕴居士一家四口的逝世法亦各有所长：先是女儿灵照争先坐正在父亲的宝座上化逝，庞公只好卧着逝世。儿子正在田里锄地，一听父亲逝世，就丢下锄头立化。庞夫人见他们个个皆去了，还拔开石头漏洞，随口留下一偈而去：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手当；双手拔开无缝石，不留踪影与人知！”

这一些得道禅师、居士正在人生的最终时刻，轻松洒脱，又诙谐自由，欢愉自由，真令人爱慕。他们以各类自若的姿势走向殒命：站着、坐着、躺卧、倒立、跪化、说偈而死……真是充斥画中有诗！对真建行人而言，殒命是一次欢愉的返乡之旅。

我们这一些没有证悟的罪行凡夫，是很难象曩昔祖师一样这类使人称羡的逝世法了，好在有谢天谢地的临终接引愿，只要我们坚信切愿称其名号，他会和诸圣众一同来接我们，我们还会逝世得很安稳的。逝世亡对我们而言，实际不管是一件恐怖的事情，反而是业报受完，相当于所作已办，怅然往生西方西方净土，比在这里五浊恶世受苦受难不知道好多少倍。

全部念经行人实在只要乐意，还能够象历代祖师一样潇洒地安闲地充斥画意诗情地往生的。南无阿弥陀佛！

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