佛教放生法会总结展望，第三届当代佛教艺术创作的展望

一、放生仪轨完整版读诵mp3

1、第三届当代佛教艺术创作的展望

2、－－一九九二年佛雕与佛画大观

3、筹办了两届的“当代佛艺创作展”以后，承蒙各界的关怀和鼓励，笔者与京华艺术中心等主办单位，均感到莫大的欣慰和感激。

4、以艺坛而言，这个向来不受重视的创作题材，在去年一年中，展览会居然多达五十场以上。（郑水萍先生依《艺术家杂志》、《雄狮美术年监》、《艺术贵族》等刊物，统计了一九九一年元月至十二月间，艺术家以佛教艺术为题材而作的展示会，共计四十一场，参与的作家多达百位以上。）就学界而言，郑水萍所列的“台湾一九九一年佛教艺术研究与活动”，共计二十个项目。郑先生的二则统计数字，虽因资料关系，有所漏列，但已足够证明佛艺的创作、研究、考察，已逐渐风起云涌，由冶门走向热潮。

5、今年京华艺术中心继续举办第三国，首届、次国的展览场所，都在士林京华总公司，今年改在新光三越百货公司九楼文化馆举行。新光展览后，将作品再运往新竹、台中、高雄等地作巡回展，此去年多了数站。高雄展览的场所在串门艺术学苑及佛光山。今年新光三越百货公司的展览，代表了商界的支持与重视，而教界如北部灵惊山、南部佛光山等，也惠予指导，这也是笔者和主办单位衷心感戴的。

6、今年参与展览的艺术家们，多达四十余位，已是第一国人数的两倍。就作品的内容而言，仍以绘画、书法、雕塑三大项为主。

7、雕塑因材料的不同而有石雕、木刻、铜铸、皮塑等区分。

8、就石雕而言，石佛造像本是悠久的传统艺术。专以刻佛像为职志的詹文魁，去年在以禅为主题的个展中，大放异彩，今年的作品更见精进。王秀把的“慈悲”、“忏悔”等题材，是十分生活化的写实作品；至于那件以简洁线条所刻出的“飞天、伎乐天”，有佛教圆融的精神，也有民间欢愉气息，是传统，也是现代，是一件很成功的作品。其他如魏永贤的“慈悲为众生”、林树德的“菩提之苗”、向光华的“慈母心、菩萨心一等，均能把握佛家的“定”、“慧”、“慈悲”等主题而下刀笔，各具千秋。

9、就木刻佛艺而言，李松林老先生挟著那岁月累积下的老练手法，无论观音像或罗汉像，都代表了唐山师傅的古老传统。其子秉圭，克绍箕裘，传其家业，他和陈正雄都是在传统作风中，注入现代新血者。陈启村以虽罗汉见长，蔡明辉则以如意的观音来表现大士的美。今年的木刻作品，多了曾昆禄的手艺。通宵长大的阿昆师，带著浓浓的乡土气息，所刻观音在竹林掩映中，左带善财，右随龙女，又有鹦鹉为伴，是台湾早期寺庙中，杂揉著民俗信仰的缩影。曾昆禄依木头的原始造形，巧妙布局，保留木头美感，使观音似幻还真，别有一番民俗隋趣。

10、景观大师杨英风的佛造像、佛头像，依稀捕捉到北魏隋唐的光辉。何明绩展现了广钦老和尚高古的禅师风范，不同流俗。谢毓文的铜铸造像，一向以动感气势取胜，他的护法像在市场上相当被看好。其兄谢栋梁，原以雕刻人物见称，今年也加入佛雕的阵容，手艺不弱。詹缪淼的皮塑人物，栩栩如生，雕塑罗汉，真人模样，却有抽象的韵味，亦有写实的精神，创作实力不可多得。

二、南京乌龟放生地方在哪

1、以绘画而言，可分水墨、胶彩、版画等三大项。水墨亦有工笔与写意之分。工笔画中，董梦梅、陈士候、涂柄榔等人所作佛菩萨像，均以工笔细致见长；其中涂柄榔所作，以用色鲜艳、通幅图满为特色，说法图中的飞天构图也很稀有。

2、水墨写意者，以廖鸿兴、黄才松、陈永模、陈朝宝等人的作品属之。黄才松好在大块水墨之下写树林、屋宇等人物景物，其名日清凉世界，其名曰观世昔，有著水墨淋漓的逸趣。陈永模的罗汉，可直追宋元的减笔画。善芝居士的作品，介手工笔与水墨之间，所作莲池观音相当飘逸。

3、在诸多佛像群画之外，忽然冒出几幅于山林间嬉戏的猿猴，乍看之下，既不见庄严圆满的佛菩萨宝相，也没有罗汉侩人或护法天王的纵影，似乎与本次展示主题无关。但细读题词便知，那隐含浓厚禅机的“痴猿捉月”，原是有名的禅宗公案，禅画猿猴也是宋元时代文人禅侩流行的画题。应猿年而画的“捉月图”，是吴永猛的力作。

4、今年的胶彩画，有刘耕谷、黄重元和杨英镖的作品。刘耕谷秉持个人的特殊画风，写石窟，写佛像，以礼赞诸佛。面对著他所画的佛菩萨像，由于明暗对此强烈，仿佛佛菩萨由古老的洞窟中走出来，也似乎在黑暗中，擎举著佛光、擎举著慧炬，带给人们无限的希望。黄重元的佛画取材于敦煌，有古朴之美。杨英镖的作品设色厚实，佛颜慈悲，光影处理甚为圆满。

5、邱忠均的版画佛像，一向风格独具。信佛虔诚、修持严谨的他，所作佛像凝聚了他多少的菩提心愿。此次所作巨型佛像，佛身略侧，以千佛为背景，千叶莲花各饰以佛像，再以经文镌刻其上，具有十足的震撼力。

6、综观此次展示，参与的艺术家和作品，都北上届增加，水平也大为提高，是可喜的事。以题材而言，除了一般佛像、菩萨像、罗汉、高侩、天王之外，观音像仍然是昕有艺术家最乐于创作者。

7、佛艺的创作，除了反映时代的风尚、社会的审美观之外，原始的目的在宣扬教义。因此，如何将戒、定、慧三无漏学，布施、慈悲的菩萨精神，含融于艺品之中，是今后艺术家共同努力的方向。

8、中华慧炬佛学会已于五月十七日成立，以推动佛教的生活化、现代化、学术化、国际化为使命。佛艺创作的展示，正是踏出佛教生活化和现代化的第一步，展望来年的佛艺创作，能有更高水准的成绩，并朝向学术化、国际化而迈进!（摘自《慧炬》第336期）

9、《新华文摘》2003年第11期

10、佛教扎根于中国社会,已成为中国传统文化的有机组成部分。因此,佛教研究始终为人们所重视。但科学意义上的佛教研究,直到20世纪初才真正展开。以汤用彤为代表的老一代学者,奠定了中国学者在这一学术领域中的地位。改革开放以来,我国的佛教研究进入全面发展的新时期,新的学术基地不断产生,新的研究者不断成长,新的成果不断涌现。到90年代初期,我国每年发表的佛教研究的论文数量,已经超过"文化大革命"前17年的总和。我国目前的佛教研究人员由科研机构与高校、政府有关部门、佛教界三部分人员组成。其中科研部门与高校的研究人员至今仍为主力军,佛教界的研究队伍则正在成长。虽有研究兴趣、方向、方法乃至师承学风的差异,但我国佛教研究界目前并没有出现明显的学派。在研究方法上,以历史唯物主义为指导,将宗教问题还原为世俗问题的方法论仍然占据主导地位。但"以教论教"的方法论也开始出现,这种方法论不仅反映在"在教言教"的佛教界研究人员中,也反映在部分其他研究人员中。

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