聲聞乘學習指南：佛教基本教義第三章全面解析

声闻乘 (4)

(二）四圣谛简释

释迦牟尼佛即将入涅槃时，对阿难和弟子们说："我入灭后，你们比丘应当安住四圣谛。" 在浩如烟海的佛法中，佛陀为什么只讲安住四圣谛？这是因为众生有四种颠倒妄想：(1) 以身为净；(2) 以苦为乐；(3) 以心为常；(4) 以法为我。如果我们不消除这四种颠倒妄想，就会烦恼丛生，随波逐流。因此，在三十七法中，首当其冲的就是四圣谛，它是对治这四种颠倒妄见的法门。

什么是四圣谛？简述如下：

身念--观身不净：这是通过修习不净观的智慧来对治 "因身执净 "的颠倒妄念。试想我们的身体是否干净？无论你打扮得多么漂亮，当你大汗淋漓时，都会因臭气熏天而感到难堪，更不用说唾液和尿液了，这些都是不净的。人死后，尸体腐烂，蛆虫长满全身，骨头被刺穿筋骨，最后变成一堆白骨。身体的存亡，实在不清净，所以能观身体不清净，则贪欲渴求、爱慕美丽色相等烦恼，都能消除，以能把心安住在道上。

(2) 苦谛--观苦为苦： 观苦的智慧用于对治 "因苦执乐 "的颠倒妄见。苦意味着接受，即感受外界的印象。当我们接触到境界时，所接受到的感受，不管是苦、乐还是舍，在无常法的观点中，苦当然是苦，乐失去了，甚至乐中生悲，乐还是苦。舍是降伏的感觉，即不苦不乐的感觉。因为众生外有生、住、异、灭四相，内有万念，归根结底也是苦（即行苦）。因此，人生是苦，世界充满苦。苦是由 "苦 "引起的，那么，知苦而不贪乐，就不会被境界所转移，那么 "苦乐 "的错误观点就不可能存在。

(3) 观心无常： 以观心无常的智慧力量对治 "依心执无常 "的颠倒妄想。"心 "是生命的本质，是众生的中心，但它并非固定不变的唯一对象，而是因缘和合而生。心和物的因果世界就是五蕴（色、受、想、行、识）世界，而五蕴的身心世界是无常的，是会毁灭的。因此，我们的心是无实体的，只是心理或思想因果关系的发展，绝不是可以捕捉的实体；而心的现象是生灭的思想，不可能转眼即住，又怎能执为常呢？因此，心无常的智慧能让心摆脱执着常住妄念的过失。

达摩宁玛--观法无我： 观法无我的智慧用于对治 "执法为我 "的颠倒妄想。宇宙万法因业力而相互依存，我们的身体由五蕴和四大（地、水、火、风）组合而成。一旦四蕴失调，五蕴分离，生命就会消亡。佛陀说，五蕴的自我是 "假我"。它们不应被视为自性的自性，也不应被视为主宰的自性。然而，众生无明，在无我法中，妄执有我，这种妄执叫做 "我见"，有了我见，就有种种偏执和烦恼，就不能接受正法。因此，要使心安住在佛法中，就必须以 "观法无我 "的智慧来消除 "因法而执 "的错误。

在修习四圣谛时，上述的分别观称为分别圣谛。在修四圣谛时，如果四圣谛中的每一圣谛都与其他三圣谛一起修持，则称为总圣谛。例如，当思惟 "法无我 "时，也会思惟 "身不净"、"苦 "和 "无常"；或者也会思惟 "身、身、心、心皆无我"。观身不净，亦观身是苦、无常、无我；或观身、心、法皆不净，等等。

四圣谛又称四圣住，强调的是智慧，智慧的力量能使身、心、法四念处安住于正念之道。因此，在修习四圣谛的阶段，就已经获得了真正的智慧，此后，由于业力更加精进，智慧的力量会越来越大，通过反复修习其他法门，就能一步步走上八正道！

1. 在三十七道品中，证悟苦、不净、无常、无我而生起出离心，即四圣谛；因不贪恋世间法而能持戒、发禅定，即四正勤、四摄；从禅定中生起无漏真智，即五根、五力、五无漏、 从禅定中开发真正的无漏智慧，即 "五根"、"五力 "和 "七觉支"；从无漏智慧中修持戒律、禅定和智慧，即 "八正道"。

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