第八识颂文：第二章揭示的隐藏秘密

第八感颂歌》，第四节

1. 凡情颂

性非五界所覆，是他人业所覆。

这就是二乘人无法理解并可以用来批评他人的原因。

评注：

"心性非五小行所能遮"：此句说明与第八识相应的入门心所只有五个。"但 "与 "唯 "同义。"第八识性非善非恶，非覆非无覆"：此句说明与第八识相应的入门心所只有 "意、触、受、想、思 "五种偏执。

"界地依他缘生"： "界"，三界。"地 "即九界。"第八识 "作为 "无漏果 "的主要施设者，依前世的 "导业 "之力而出生在三界五蕴、九地之中，而 "第八识 "本身对 "无漏果 "却没有丝毫的控制力。"第八识 "作为 "无漏果 "的主要施设者，依前世的 "导业 "之力而出生在三界五蕴、九地之中。

第八识本身并不掌管任何东西。"二阴不解妄因"： "二阴 "即声闻阴和缘觉阴。"不悟"："不悟 "是指完全明了或开悟。意思是说，小乘第二乘人由于智力浅薄，无法领悟这种隐秘的知识。"不悟 "指的是二乘人执着第六意识是能浸润的种子，而不知道第六意识是 "审而不常"，因其间断而不能浸润持种，不是世间异熟的总归者。解深密经》云："阿罗汉识甚深细，一切种子如瀑布。我不示愚人，恐其视我。"

"这就是我们可以批评论主的原因"： "论主 "指论主，即玄奘大师本人。据说本论的作者为了破除小乘的妄见，提出了以理服人的论点。

这个词的意思是连贯的：

第八识的 "性 "是不善、不恶、不覆无记，所以 "唯 "是 "无忧 "无记--与第八识相应的心识只是 "五偏 "心（意、触、受、想、思）。

在三界九地中，第八识受过去善恶业力的 "力 "的影响，在五蕴中轮回生死。

"二乘人 "以其浅薄的智慧，没有认识到第八识才是众生果报的真正主宰，而产生了 "妄想"，误认为第六意识才是能受持众生果报的种子。"二乘人 "以其浅薄的智慧，没有认识到第八识才是众生果报的真正主宰，而产生了 "妄想"，误认为第六意识才是能受持众生果报的种子。正因为如此，这个 "论题 "才 "得以出现"，"理论家 "才能够依理 "批判 "并破除它。

论题：

为什么第八识不能与其他心境相应？成唯识论》说："何以此识不与他心所境相应？说："因为第八识的本性与其他境界的本性是相违的。是故说：

(i) 欲的本质是作用于人所希望（获得）的快乐；（但）这（第八）识（是）任凭业力摆布（的），（并）不希望得到任何东西，（因此）第八识与欲的心态并不相应）。

(ii) 心的本质是开启）决定的印记； (但）这第八识（的性别）是有体性的，不印证任何事物，（不印证任何法的决定，因此第八识不与心所相应。

(三) （本性的）念心只是对修行之事的明记（和转依）；（但）这（第八）识（本性）是蒙昧的（而）不能明记，（因此第八识与念心不相应）。

第四定（性）能将心专注于一境；（但）此识（第八识）（是）随意（于）刹那刹那的，因此第八识与定心不相应。

五智（本性）只在成就等事上有选择性和变易性；（但）这（第八）识只是（在法上没有选择性的）无记异性，因此与（善（和）垢等法）不相应； (但）恶行（悔过）等四（不定）心境虽是无记性，（但）不间断（且）不一定是异性，因此第八识与智慧心境不相应。 "

"三宝之浩瀚无尽，七波之深邃如风。

熏种根身器，先去后来主。

评注：：

"浩浩三藏不尽"： "浩浩 "形容第八识深广如海。"三藏 "是指藏识的三义，即能藏、所藏、观藏，简述如下：

(十）能藏--指第八识能持藏众生无量劫来所造的一切善恶种子，故 "能藏 "是基于第八识自身 "持种 "的功能。

(四）隐--指第八识的 "受熏 "功能，这是从前七识的角度来看的，因为第八识可以受前七识的熏习，成就善恶种子。

(七）执着--又称我爱执，特指第七识执着第八识为我：心生贪欲，执着第八识为我，故称 "执藏"。

第八识之所以称为 "阿赖耶识"，就是因为它有这 "三集 "之义。"阿赖耶 "是梵语，汉语的意思是 "藏"，所以第八识也叫 "藏识"。简而言之，"三藏 "就是第八识的三大特性：持种、受熏、识自性。

第八识之所以 "无尽"，是因为它深如大海，除了地藏之外，任何人都无法穷尽它的界限。

"第八识 "的 "七波 "就是 "风"： "七波 "即 "风"，"七波 "即 "风"，"风 "的深度即第八识的深度。"七波 "即 "七识波"。这是把第八识比作大海，而七个超越意识就是 "意识海 "的波浪。

大乘入楞伽经》也说："大海遇风，起诸波浪，现行无间转，识海亦如是。弥严经》也说："世间一切众生，习气常覆其心，起诸戏论，三摩地及意识，余识性能......，如风击暴水，起意识波，波起波流，无有间断，如来亦复如是。无始以来的一切习气犹如激流，被境界的风吹动，掀起意识的波浪，永不停息"。

楞伽经》也说："如大海之巨浪，为狂风所激，洪波鼓荡冥壑，无有断绝之时；藏识海常住，界风所动，则生种种识波，跃跃嬗嬗。"境界为风"，即境界如狂风，在藏识心海中激起七识波浪，所以境界之风是七识超脱生起的上因。

"第八识能受七识熏习，变现新种。

"第八识能执持一切善恶业种"，"善恶业种 "指的是旧种子。"第八识不仅能执持业种子，还能执持内外根身、器界，因为一切根身、器界都是八识的显现。

"阿赖耶识 "在众生处于 "死位 "时，是最后一个离开的，离开之后，"阿赖耶识 "又是最后一个离开的。"当众生处于 "生位"（出生的位置）时，是阿赖耶识首先来执持它。

"一切生死因果 "虽非 "真我"、"真法"，但因 "法 "同，故第八识必定是众生一切生死的总报主。所以称为 "做主"（通俗地说，就是负责总账的人）。

第八识具有 "广大 "的含义：

第八识具有 "广大 "无边的 "能集、所集、执集 "的 "三集 "功能，犹如大海，浩瀚无边，"取之不尽，用之不竭"；其 "深 "也是深不可测，七转识的波浪被意识集所显现的境界相风 "带动"，鼓荡成无边无际的浊浪。

第八识继续受七识 "熏习"，执持诸法种子，内持 "根身"，外持 "器界"。当众生处于死亡状态时，第八识在种子识离开时处于后方，而当众生来到生命状态时，第八识则处于前方：因此，第八识是众生生死的主宰。

诠释学；

当瑜伽行者明白了第八识 "受 "与 "持种 "的道理之后，它对瑜伽的修习有什么帮助呢？那就是能够随时随地对自己的念头更加觉知、警觉和专注，因为知道自己心中的每一个念头：每一个念头都是对第八识的反修，经过长时间的反修，就会成为新的习气种子。有了这样的认识，就能培养 "正念 "的修行。而 "了达自心现量"（《楞伽经》）的修习是 "唯心识 "修习的第一步。

2. 颂扬圣果

不动地前纔舍藏，金刚道后异熟空。

大圆镜智，同时照破十方尘刹。

评注：

"此颂下四句写第八识，已舍假名，达极智。这就是 "不动地前 "的远东第七地。"舍藏 "即舍弃藏识之名。这是因为阿赖耶识（藏识）自无始以来一直被第七识执为自性，只有降伏了自性执，才能在到达不动地之前舍弃藏识之名。

问：为什么说 "舍弃藏识之名"？

答："因为藏识之名，乃至其能藏、所藏、执藏之义，皆无实我、实法，而立假名；若除我执之障，则三藏之功能、作用亦除，故名舍：名、相、用三藏既舍，身亦舍，是名转染为净，转识成智。八识之体，终归于自性。因此，禅宗六祖又说："虽转六七因，转五八果，但转名不转体。由此可见，佛禅两宗是完全一致的，并无矛盾。"

"金刚道 "之后是 "异空道"："金刚道 "是 "无问道"（入无问行的圣者之位）；"金刚道 "之后是 "解脱道"，即 "无问道 "之后的道路。瑜伽士有四种修行之路：

(十) 业道--又称方便道，是破除迷惑、进入无问大道的前行（准备工作）。

(iv) 无间道--即破除一切迷惑（烦恼）而不被迷惑（烦恼）所分别的正式修行：由于这种修行，人可以无间断地进入解脱之道。在无问道的最后阶段，圣者从金刚喻定中生起，以金刚三昧的力量破除烦恼种子，因此无问道又被称为 "金刚道 "或 "金刚无问"，无问道以前被译为无碍道。

(vii) 解脱道--小乘圣人破迷开悟，证得 "圜 "的真理，了脱生死，即涅槃。因此，"无问大道 "旨在破惑，"解脱大道 "旨在证悟。第二种小乘证得解脱道，因此也就证得了 "己解脱 "之体。

(x) 胜进道--大乘圣人在解脱道之后，更进一步求无上菩提，在胜进道中证得无上菩提，从而证得 "法身"。佛经中说，只有佛才能证得法身和解脱身，而小乘人只能证得解脱身，不能证得法身，所以小乘人不能证得三身，不能觉悟众生。

"第八识 "有三种名称：一、阿赖耶识，二、异熟识，三、一切种识。唯识三十颂》中说："第一阿赖耶识、异熟识、俱种识"。上面已经提到了阿赖耶识（藏意识）的三种含义。这个 "异熟意识 "有三种含义：

(十）变异成熟--因果位的种子必须经过变化，其果实才能成熟：如水稻种子要经过发芽、生根、分枝、长叶、开花，最后结果：在这中间，水稻种子的形态已经经过多次变化，才能成熟为水稻种子的果实：因此，其成熟必须经过形态和功能的多次变化才能完成。因此，它的成熟必须在形式和功能上经历多次变化才能完成，这就是 "变异成熟 "的第一层含义。

(七）不同时间成熟--"因 "与 "果 "不一定同时出现，"因相 "在 "果相 "生起之前就已灭尽，因此因相与果相出现的时间一定不同，所以果相的成熟时间也一定不同，种子不会立即成熟为果实；而众生的果报必须隔代才能成熟，所以叫 "异时成熟"，这是 "异熟 "的第一义。这是 "异熟 "的第一义。

(vii) 因不同类型而成熟--这是指果实和原因不属于同一种类型。这与 "变异成熟 "不同，因为在变异成熟的情况下，虽然表象不同，但因和果仍然是同一种。所谓 "异类"，是指业及其果的三种性质：业有三种性质：善业、恶业、无记业；业果有两种类型：苦果和乐果。然而，苦果和乐果本身与第八识精元一样，都属于弗无记性：因此，果多为异熟。异熟 "一词原译为 "果熟"，所以第八识也叫果识。它是过去善恶果报的总称，必须依变异而熟、依不同的时间而熟、依不同的方式而熟，如果符合这三个条件，就叫 "异熟"。

"异熟 "空了，就可以舍弃 "异熟意识"（果报意识）之名，永远死去，进入究竟解脱之道。

无垢大圆镜智"： "大圆 "指的是大圆镜智，即成佛时将各种意识转化为大圆镜智；"无垢 "指的是无垢识，无垢识是梵语对乌摩罗识的称呼，又译为 "白净识"。这种无垢识是与大圆满镜智同时发起的，之所以称为 "白净无垢识"，是因为它执持着无漏的善种子，能在未来利益一切众生，而且不受熏习，因为它的一切有漏种子都已永远断除。这个 "白净无垢识 "就是地藏清净心，因为它虽在生死中，但本来无染；现在又回归清净之流，即从证得佛果到未来无量劫的尽头，虽然名为无垢识，其实就是地藏的妙性。

"尘刹"：尘刹"："尘刹 "即诸佛的刹土，其数量多如微尘。梵语 "刹"，意为 "土地"。据说，此无垢识与大圆满镜智结合，能照十方世界无量诸佛国土。