自我认知：如何找到与自己最匹配的方向？

你是否与自己合拍？

当你开始觉得 "似乎有第三种情况！"时，那就是你的切入点。────────────────────

大师的教诲和经文提醒我们："你是否与自己和谐相处？每个人都在试图弄明白，而你要弄明白的就是与这些教义和谐一致；当然，你可以有另一个没有教义的教义，但你会感到茫然。

虽然这些考据是字句，但却是非常好的指标。我们如何通过这个指标看到真如月中的 "诸法实相 "呢？或者说 "佛性"，这才是我们所追求的！不管你现在怎么认识。

有很多人有很严重的偏差，只停留在文字上。当你提到 "念佛人 "时，你是否总是在口头上说 "念佛人"？还是用心去思考？都不是！你必须训练一种自己研究和判断的方法。

我们也讲过北传佛教的三大体系：第一是 "双破法"，这个也不是，那个也不是，到底是哪一个呢？第二个是 "双破法"，既是这个又是那个，到底是哪个？

这两种方法都会产生第三种情况。当第三种情况出现时，站在凡人的立场上，他会感到茫然，他的感觉是 "这怎么可能呢？要么是空，要么是有，怎么既不是空，也不是有呢？

凡人的反应是 "怎么可能？" 这就像幻想，像动画片。当你开始有这种感觉时，"嗯！还有第三种情况！" 这就是你进入的地方

你穿过语言的缝隙，意识到缝隙背后是一个全新的真理世界！这就是我们的工作。它可能就像你必须穿过的 "视线"！但你必须先意识到这一点，否则，你就没有办法感受到那一边的真实世界。

这两种方法都很具体，但如果你找不到，还有第三种方法，那就是 "嬗变"。嬗变意味着没有什么是正确的--"凡所有相，皆是虚妄"。你所看到的都是用意识看到的，都是错的！那么，什么是 "若见诸相非相 "呢？此时，你已经 "见地藏"，这就是 "转识成智"。

由此可见，《金刚经》所讲的般若空性，其实就是唯识的修行，是将八识转化为四智，一句话就够了，可谓 "一语破的千古恨"。

八种感官如何运作？它们是如何运作的？如何才能看到 "凡所有相，皆是虚妄"？那你就必须自己去参透它，你必须自己去参透它，别人无法代劳。

没有其他人可以为你做到这一点。在这个世界上，你可以为自己做到这一点，但在这个修炼层次上，没有人能为你做到这一点。这三种方法，你想怎么用就怎么用，只是你必须自己用，别人帮不了!!!!！

有很多情况，你必须自己好好感受。现在，我们坐在这里，这个色身是假的，"色身怎么是假的？" 色身就在这里，怎么是假的呢？

假？试试看 拿针扎一下，看看疼不疼。你会说："痛是假的！" 痛是假的？再试一次，看看疼不疼。痛是真的吗？是假的吗？你说的是哪种假的？是假的？还是真的？

佛法的真谛是什么？不要从理解之门进入，让我们从行动之门进入！你的人现在就坐在这里，为什么色身是假的？为什么？这样，你就从现有的实际情况中寻求到了真理。这种求证的 "实践方法 "是用大脑推理无法做到的。

正如我刚才所说，如果我坐在这里试图证明 "色身是假的"，那么我可以用针扎它！...... "痛苦是假的"？那就再扎一次！最后看看是真是假。

这个时候，你就会发现，我所说的假，或者教义中所说的假，或者经典中记载的假，显然不是我们所想象的，也不是我们所解释的，这时候问题就来了。

你不要执着于词句！佛经告诉我们的绝对不是你头脑中想象的东西，佛经告诉我们的是我们现在实际遇到的东西。这就是我们一直感觉无法体验佛经的地方。不要以为你用语言就能理解，那只是你大脑的影子，不是我们真正理解的东西。

真正的是你要去实践。修炼之后，经过调整；调整之后，你就会兑现！那个才是真的。...............

标签：